春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战enjoy可数吗，joy可不可数国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。enjoy可数吗，joy可不可数p>

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的enjoy可数吗，joy可不可数影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而(ér)《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则(zé)集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前(qián)三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精神(shén)运用于外，如(rú)何(hé)以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚的是权谋(móu)策略(lüè)及言谈(tán)辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大(dà)相径(jìng)庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之(zhī)得益与否，关系(xì)国(guó)家之安危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞(jìng)争之策略是否得(dé)当，则关系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使在(zài)日常(cháng)生活(huó)中(zhōng)，言谈技(jì)巧也关系到一人之(zhī)处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六(liù)国(guó)，配六国相印，统领(lǐng)六国共(gòng)同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们(men)的(de)普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在很(hěn)多地方都留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西(xī)的(de)泾阳、 三原县，河南的(de)登(dēng)封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南(nán)的大(dà)庸，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌拍局(jú)江的宁波(bō)，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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