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起于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始于足下(xià)。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定时容易(yì)保持和维护(hù)，事变没有出现迹象时(shí)容易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以(yǐ)前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸乱没(méi)有产(chǎn)生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验(yàn)和对万物(wù)的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持之以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出(chū)现这种情(qíng)况的原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原(yuán)因(yīn)在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时(shí)的那种热情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能(néng)够做到“慎(shèn)终如始，则无(wú)败事(shì)”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自(zì)然(rán)状(zhuàng)态下才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后(hòu)关(guān)头要(yào)像开始的时候那(nà)样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不会出现失败的(de)事(shì)情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老子道德经·第(dì)六十(shí)四章。

　　原文：特仑苏真比一般牛奶好吗，特仑苏纯牛奶真假对比

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；九层之台，起于累(lèi)土；千(qiān)里之(zhī)行，始于衫数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆(duī)泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　该则(zé)表现了(le)细(xì)微积累，认真踏(tà)实的(de)重要(yào)性，激(jī)励(lì)人们(men)踏实付(fù)出，积(jī)极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象的(de)概念范畴，是(shì)天地万物生成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域(yù)的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常理层面(miàn)有相(xiāng)通点，但不同(tóng)于西(xī)方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与(yǔ)统一(yī)是万物的(de)本质(zhì)体现，物极必反(fǎn)是(shì)万物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私、清特仑苏真比一般牛奶好吗，特仑苏纯牛奶真假对比静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而(ér)治，不(bù)生事扰民，对(duì)外困笑和平(píng)共处(chù)，反对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这三(sān)个层面构成(chéng)了《道德经》的主题，同(tóng)时(shí)也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学(xué)至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进(jìn)，由(yóu)自然之道进(jìn)入(rù)到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想(xiǎng)政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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