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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却(què)比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的(de)。

　　所(s简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪uǒ)以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习(xí)并且每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他(tā)就会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的(de)第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的出(chū)发点，他在著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪p>

　　开头(tóu)就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地(dì)引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的人受到很(hěn)大(dà)的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强(qiáng)文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了(le)一些并列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想(xiǎng)家从不(bù)同(tóng)的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存(cún)在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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