春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国(guó)

　　一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神(shén)蓄锐(ruì)之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术(shù)》之前三(sān)篇说(shuō)明(míng)如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如(rú)何(hé)以内在的心神去处理外(wài)在(zài)的(de)事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒(rú)家所推(tuī)崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其实(shí)外交战术(shù)之得益(yì)与(yǔ)否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否(fǒu)得当，则关系到经济(jì)上(shàng)之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之处(chù)世为人(rén)之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂(làn)之舌，合纵六(liù)国(guó)，配六(liù)国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是(遭天谴什么意思，天谴什么意思解释shì)战国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国(guó)时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生遭天谴什么意思，天谴什么意思解释，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏(xià)各地，在很多地(dì)方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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