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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没(méi)见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不(bù)同的人相处，最好的方式莫过(guò)于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而(ér)东(dōng)行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始(shǐ)吾弗(fú)信(xìn)，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至(zhì)于(yú)子之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于(yú)教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于崖(yá)涘(sì)，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之(zhī)流，不可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾(wú)未(wèi)尝以此自多者(zhě)，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小(xiǎo)木之在大(dà)山(shān)。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之在天地之(zhī)间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国(guó)之在(zài)海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟(zhōu)车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝(dì)之所连(lián)，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多(duō)也，不似(shì)尔向(xiàng)之自多(duō)于水(shu千树万树梨花开的上一句是什么，千树万树梨花开的上一句是什么古诗ǐ)乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河(hé)都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从河的(de)两岸到河(hé)中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在(zài)这(zhè)种情(qíng)况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为(wèi)天下的美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向(xiàng)东行，到了北海(hǎi)，向(xiàng)东面(miàn)看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯就转过他(tā)的脸，抬头(tóu)看(kàn)着海，对海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了一些(xiē)道理，就认为(wèi)谁也比不(bù)上自(zì)己’，这样(yàng)的人(rén)，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的(de)知识少、伯(bó)夷的仁(rén)义轻的人(rén)，一开头我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看到你的涵(hán)量是(shì)如此难于穷尽，我不(bù)是到你的门下请教，就千树万树梨花开的上一句是什么，千树万树梨花开的上一句是什么古诗(jiù)非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我就会(huì)长时间地(dì)被真(zhēn)正的大名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈(tán)论大海，因为它受(shòu)所住(zhù)地(dì)方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识(shí)浅陋的(de)人(rén)谈论大道理，因为他被自(zì)己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观(guān)览大(dà)海，就知道了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以(yǐ)和(hé)你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没(méi)有大过海(hǎi)的，所有(yǒu)的河(hé)流都归向(xiàng)这(zhè)里，不知道什么时候才会停息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是(shì)秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大(dà)海(hǎi)都不受什(shén)么影响。

　　它的(de)蓄水量超(chāo)过(guò)江(jiāng)河，简直不是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来(lái)没有因为(wèi)这个自满，因(yīn千树万树梨花开的上一句是什么，千树万树梨花开的上一句是什么古诗)为我自知是自(zì)然的产物，由(yóu)天(tiān)地(dì)赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我(wǒ)在天(tiān)地之间，就跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存(cún)在(zài)于(yú)海内，不就像一颗(kē)小米粒(lì)存在于大谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称(chēng)事物数(shù)量(liàng)之多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个人来说(shuō)，只是(shì)所有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人(rén)与万(wàn)物相(xiāng)比，不就像马身上(shàng)的一根(gēn)毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷(yí)以让天(tiān)下求(qiú)取名声(shēng)，孔子以能谈(tán)天下事(shì)被人视为(wèi)博学。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在(zài)认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生长环境，每天(tiān)待(dài)人接物(wù)之所见所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间(jiān)和(hé)空(kōng)间的限制，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不(bù)能(néng)和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了(le)。

　　我(wǒ)们也不能和(hé)在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味(wèi)，其实(shí)揭示了(le)一(yī)个(gè)道(dào)理：即因(yīn)为时(shí)间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要(yào)说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可能觉(jué)得(dé)这句话的(de)情(qíng)感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话(huà)的(de)直接翻(fān)译(yì)就是(shì)，我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了(le);我们也不能(néng)和“在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死”的虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思(sī)，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词(cí)确实在后世(shì)颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书(shū)中(zhōng)，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加(jiā)反对去进(jìn)行(xíng)优(yōu)胜略汰的区分，不(bù)分优劣(liè)，又(yòu)何来讽(fěng)刺(cì)一(yī)说(shuō)?庄子在(zài)这(zhè)里只不过揭示(shì)了一个道理(lǐ)罢了：即(jí)因为(wèi)时间和空间等方面的(de)原因(yīn)，人在认(rèn)知(zhī)上存(cún)在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对(duì)应道家思想的(de)特色，会(huì)发现道(dào)家思想最突出(chū)的特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这一点出发(fā)，我们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话(huà)的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的(de)井底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面存在差(chà)异是正(zhèng)常(cháng)的(de)一(yī)件事情，因为每个人生族轮长环(huán)境(jìng)，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法(fǎ)强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致(zhì)必然违背(bèi)“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话是(shì)在告诉我们，每个人(rén)因为自己生命里独特(tè)的时间(jiān)和空(kōng)间，每(měi)个人的思想都(dōu)各具特色(sè)，这种(zhǒng)特色也意味(wèi)着差距。

　　人(rén)和人的思想层(céng)面(miàn)和人生境界因(yīn)为各自生(shēng)活经(jīng)验上时间和空间的差距，继(jì)而(ér)出现不一致(zhì)，这种不一(yī)致(zhì)是(shì)生(shēng)命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的(de)境遇之中时，就不要过(guò)度要求(qiú)自己和(hé)别(bié)人(rén)享受(shòu)同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优(yōu)越的(de)处境时，也(yě)不(bù)要以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求他人(rén)以及这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的(de)生(shēng)活经验和知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的(de)观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一方认为自(zì)己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说人(rén)话"。

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