起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》触动的意思解释，颇受触动的意思第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局(jú)面安定时(shí)容(róng)易(yì)保持(chí)和维护(hù)，事(shì)变(biàn)没(méi)有出现迹象(xiàng)时容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细(xì)微时(shí)容易散失；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚未(wèi)发(fā)生以前就处理妥当；

　　触动的意思解释，颇受触动的意思治理国政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产生以前就(jiù)早做准备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　老子(zi)依据他(tā)对人(rén)生的体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之(zhī)从(cóng)事，常(cháng)于几成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在(zài)事情(qíng)快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原因在于将成之时，人(rén)们不(bù)够谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有保(bǎo)持(chí)事情(qíng)初始(shǐ)时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为(wèi)，一(yī)个人(rén)应发挥(huī)智能或技能(néng)的最佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理(lǐ)平静的自(zì)然(rán)状态下才能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失(shī)败的事情了。

起于(yú)垒土(tǔ)还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子道(dào)德经·第(dì)六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于细小的萌(méng)芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微积累，认真踏(tà)实的重(zhòng)要性(xìng)，激励人(rén)们踏实(shí)付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念(niàn)范畴(chóu)，是(shì)天(tiān)地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域(yù)的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点(diǎn)，但不(bù)同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立(lì)与统一是(shì)万物的本质体现(xiàn)，物极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然(rán)的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子(zi)主张对内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平(píng)共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了《道德(dé)经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道(dào)进入到伦理之德(dé)，最终归(guī)宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社(shè)会秩序(xù)的光明(míng)正道。

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