为学患无疑 疑则有(yǒu)进也的拼音(yīn)，为学患无(wú)疑 疑则有进也(yě)的意思(sī)拼(pīn)音是“为学患无(wú)疑，疑则(zé)有进也”的意思是学习这件事情忧患的是(shì)没有疑问(wèn)，学习中只有(yǒu)疑(yí)问(wèn)才会(huì)不(bù)断的进步(bù)的。

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为学患(huàn)无疑 疑则(zé)有进也的拼(pīn)音，为学(xué)患无疑 疑(yí)则(zé)有(yǒu)进也的意思拼音

　　出自宋代(dài)陆九渊《陆(lù)九渊集·语录(lù)下》中的一句话，阐述了陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无(wú)疑，疑则有进，小疑则小(xiǎo)进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问最害怕(pà)的是没有疑(yí)问，有疑问(wèn)才(cái)能有进步(bù)的空间。

　　有小的(de)疑问就会有小的进步(bù)，有大的(de)疑问就会有大的(de)进步。

　　注释：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无(wú)疑：没(méi)有疑问，确(què)凿～。

　　③大(dà)疑则大(dà)进：你有大的的(de)疑问和(hé)困(kùn)惑并去(qù)思考，则(zé)会有大的进步。

　　怀疑这东西，是(shì)觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无(wú)疑(yí)，疑(yí)则有进”体现了(le)辩证否定观，既肯定又否定，既保留又克服；

　　“为学之实(shí)，故在(zài)践履”“物有甘苦，尝之者识”体(tǐ)现了实践是认识的来源；

　　“学如不(bù)及，犹恐失之”形容(róng)学习勤奋，进取心强(qiáng)，体现了(le)意识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集(jí)》于《象山先生全集》的卷次一仍其(qí)旧，共(gòng)有正(zhèng)文三十(shí)六卷，只是加(jiā)有(yǒu)一个前言和附录。

　　附录包括各(gè)本序跋(bá)、朱熹之书信和《象山学(xué)案》案语(yǔ)等史(shǐ)料。

　　陆九(jiǔ)渊的(de)教育(yù)思想散见于《陆(lù)九渊集(jí)》的各卷之中，其(qí)中以《语录》(卷(juǎn)三十四(sì)、卷三十五)较为(wèi)集中。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊一生不(bù)注重著书(shū)立说，其语录和少量(liàng)诗文(wén)由其子陆(lù)持(chí)之于开禧元年（1205）汇编成《象(xiàng)山先生集》，共计36卷，并由(yóu)其学生于嘉定五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年(nián)1月中华(huá)书(shū)局整理为《陆九渊集》出版发(fā)行(xíng)。

　　作者简介(jiè)：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州(zhōu)金溪（今江西省(shěng)金溪县）人，南宋(sòng)哲学(xué)家、官员，陆王心学的代表人(rén)物(wù)。

　　因书斋名“存”，世称存斋先(xiān)生。

　　又因讲学于象山书院(yuàn)，被(bèi)称(chēng)为“象山先(xiān)生”，学者常称其(qí)为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝(xiào)宗乾道八(bā)年（1172年(nián)）进士及第，初调靖安主簿，历国子正。

　　有感于靖康时事，便(biàn)访(fǎng)勇士(shì)，商议恢复(fù)大略。

　　曾上奏五事，遭(zāo)给事中王信所(suǒ)驳(bó)，遂还乡讲学。

　　绍(shào)熙(xī)二(èr)年（1191年），升知荆(jīng)门(mén)军，甚有政绩(jì)。

　　绍(shào)熙三(sān)年十(shí)二(èr)月（1193年1月），陆(lù)九渊逝世(shì)，年五十四。

　　嘉定十(shí)年（1217年）丙烯是直接用还是沾水用的 丙烯是气体还是液体，追谥(shì)“文(wén)安”。

　　陆九渊为(wèi)宋明两代“心(xīn)学” 的(de)开(kāi)山之(zhī)祖(zǔ)，与朱熹齐名(míng)。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)主张“心即理”说(shuō)、“发(fā)明本心”、“尊德性”、“大做一(yī)个(gè)人”、“践履(lǚ)工夫”等，言“宇宙便(biàn)是吾心(xīn)，吾(wú)心即是宇宙”，“学(xué)茍知(zhī)道，六经(jīng)皆我注(zhù)脚(jiǎo)”。

　　上(shàng)承孔(kǒng)孟，下启王守(shǒu)仁(rén)，形成“陆王(wáng)学派”，是(shì)中国儒家精神(shén)的真正体现，不仅对中国(guó)，也对日本(běn)、韩国、新加(jiā)坡等国的思想和社会(huì)变革产生过重大影响。

　　著有《象山先生全(quán)集》。

为学患无疑,疑则有(yǒu)进(jìn)读音是什么？

　　为学患无疑，疑(yí)则有进读(dú)音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲(zhé)学(xué)家陆九渊老夫(fū)子之(zhī)言。

　　此(cǐ)话可直译为：“读书做学问就怕发现不(bù)了问(wèn)题，只(zhǐ)有(yǒu)带着(zhe)问题(tí)学习才能进(jìn)步”。

　　也就是(shì)常(cháng)说的“学贵有疑”、“读死书不如(rú)不读书”、“学(xué)以(yǐ)致用”、“学以(yǐ)解惑”。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　陆(lù)九(jiǔ)渊的思想接近程(chéng)颢，偏重在心性的修养，他认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎(suì)”。

　　陆九渊是(shì)“心学”的创始人，其主张“吾心即是宇(yǔ)宙(zhòu)”，“明心见性(xìng)”，“心即是理”，重视持敬的(de)内省(shěng)工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊(zūn)德性”。

　　朱熹言(yán)“理带隐”，侧重于探讨宇(yǔ)宙(zhòu)自(zì)然的“所(suǒ)以然”，陆九(jiǔ)渊言“理(lǐ)”，则更(gèng)偏重于人生伦理，人周围的一切(qiè)洞行悄都是人(rén)心(xīn)的幻化和表现。

　　人(rén)心不是作为心理器官、而是作(zuò)为(wèi)道德实体加以论述，认为人们(men)的一切(qiè)道德意识(shí)、道(dào)德(dé)准则等(děng)无不包(bāo)括于人心(xīn)之中(zhōng)。

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