孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整(zhěng)理是《劝学》中的(de)古今(jīn)异义有(yǒu)：博学(xué)古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习的。

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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅(fǔ)具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学(xué)生也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大(dà)的(de)启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的(de)方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用(yòng)了一些(xiē)并(bìng)列(liè)的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说(shuō)，宣传自(zì)己的(de)主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的(de)代表(biǎo)人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿正三角形也叫什么形，正三角形有什么性质？。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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