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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废(fèi)除(chú)）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君(jūn)子博(bó)学而(ér)日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为(wèi)经过(guò)加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能(néng)变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的(de)本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能(néng)进(jìn)步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水”，决(jué)不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理(lǐ)十(shí)分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了(le)一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不自嘲丁元英是谁写的，卜算子《自嘲》全诗(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去(qù)自(zì)如，而(ér)“六(liù)跪而(ér)二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字(zì)是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立(lì)场和角(jiǎo)度(dù)出(chū)发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它自嘲丁元英是谁写的，卜算子《自嘲》全诗。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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