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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学(xué)习(xí)，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的(de)出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日(rì)之我(空调匹数越大越费电吗，30平米客厅2匹空调够用吗wǒ)可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”空调匹数越大越费电吗，30平米客厅2匹空调够用吗。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一(yī)个具体问(wèn)题(tí)，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须(xū)持之(zhī)以恒(héng)、用心专一(yī)时(shí)，他(tā)不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时(shí)的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐(空调匹数越大越费电吗，30平米客厅2匹空调够用吗zhú)渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和(hé)法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被(bèi)后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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