春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋(qiū)还是战(zhàn)国是春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是(shì)战国(guó)

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的(de)只有三(sān)国时期的史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那(nà)些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权(quán)谋(móu)策(cè)略及言谈现在的00后女的为什么都平胸，为什么现在女孩都平胸辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七(qī)术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内(nèi)在(zài)的精神运用于外，如何(hé)以(yǐ)内(nèi)在的心神去处理(lǐ)外在的(de)事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导思(sī)想与儒家(jiā)所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交(jiāo)战术之得(dé)益(yì)与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是(shì)否得当，则(zé)关系到经济上之成(chéng)败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世为人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国(guó)，配六(liù)国(guó)相印(yìn)，统领六(liù)国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说(shuō)是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈(chén)国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也现在的00后女的为什么都平胸，为什么现在女孩都平胸”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾经云游华(huá)夏(xià)各地(dì)，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余(yú)处(chù)地方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北(běi)的当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚(shèn)至(zhì)还有新疆(jiāng)的(de)哈密(mì)。

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