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孙权(quán)劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功海南是什么气候类型特点，海南是什么气候类型区或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的(de)，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符(fú)合圆规(guī)的(de)标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成为这(zhè)样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习(xí)并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达(dá)而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一(yī)句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他(tā)在著作中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他(tā)把自(zì)己的见(jiàn)解，通(tōng)过(guò)“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的(de)人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段的(de)条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了(le)好些相反(fǎn)相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社(shè)会(huì)变革发表各(gè)自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的(de)存在(zài)不(bù)以人的意志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。海南是什么气候类型特点，海南是什么气候类型区

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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