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文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸(yì)居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶(táo)作为(wèi)自(zì)己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易的，夜黑风高什么意思含义，夜黑风高啥意思为天下找到贤人却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难(nán)道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的(de)孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒(tú)数十(shí)人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同(tóng)时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他(tā)还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和(hé)实践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会和农业(yè)思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬(yáng)了(le)孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学说的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(má夜黑风高什么意思含义，夜黑风高啥意思i)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官的(de)人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服(fú)，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的(de)代(dài)表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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