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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(sh一米等于多少微米等于多少纳米，一厘米等于多少微米òu)一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰一米等于多少微米等于多少纳米，一厘米等于多少微米：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒(tú)，教(jiào)以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的(de)关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他(tā)们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠(zhō一米等于多少微米等于多少纳米，一厘米等于多少微米ng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的(de)办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核(hé)心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东(dōng)滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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