春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋(qiū)还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还(hái)是(shì)战国

　　一说陈国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有一寸多少厘米公分 一寸是几个手指三(sān)国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个(gè)说法(fǎ)得到(dào)唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论技(jì)巧(qiǎo)，而(ér)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集(jí)中于养神(shén)蓄锐之道，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如(rú)何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如(rú)何将内(nèi)在的精神运用于外，如(rú)何以(yǐ)内在的心神去(qù)处理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚的(de)是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁(rén)义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争(zhēng)之策略是(shì)否(fǒu)得当，则关系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在(zài)日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到(dào)一人之处世为(wèi)人之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国(guó)，配六(liù)国相印，统领六国共(gòng)同抗秦(qín)，显赫一时(shí)。

春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很(hěn)多地方都(dōu)留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南(nán)的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁(níng)波，甚至还(hái)有新(xīn)疆的(de)哈密。

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