起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第(dì)六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九层(céng)之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和(hé)维(wéi)护，事(shì)变没有出现迹(jì)象(xiàng)时容易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发(fā)生以前就(jiù)处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒(héng)，总是在事情快(kuài)要成(chéng)功(gōng)的时候(hòu)失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么(me)？老(lǎo)子认为，主要原因在(zài)于将成(chéng)之时，人们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事情初始时的(de)那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发(fā)挥智能(néng)或技能的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下(xià)才能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像(xiàng)开始的(de)时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情了。

起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是(shì)天地(dì)万物360借条是正规的吗生成的(de)动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常(cháng)领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相(xiāng)通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在(zài)辨(biàn)证的(de)反向(xiàng)转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是(shì)天(tiān)地(dì)万(wàn)物之(zhī)始之(zhī)母(mǔ)，阴(yīn)阳(yáng)对(duì)立(lì)与(yǔ)统一是万物的(de)本质(zhì)体现，物极必(bì)反(fǎn)是万物演化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之道(dào)主张纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因(yīn)循(xún)自然(rán)的德(dé)性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而360借条是正规的吗治，不生(shēng)事(shì)扰民，对(duì)外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也(yě)使得(dé)《道德经》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻(luó)辑层层(céng)递(dì)进，由自然之(zhī)道(dào)进(jìn)入到伦理之德(dé)，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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