起于垒土还是起于累这都有水了还说不想要，啊怎么这么多水啊土的意(yì)思(sī)，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音是(shì)“起(qǐ)于(yú)累土”的(de)。

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起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节(j这都有水了还说不想要，啊怎么这么多水啊ié)选(xuǎn)：其安(ān)易持(chí)，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定时(shí)容易保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物细微(wēi)时(shí)容(róng)易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要(yào)在它尚未发(fā)生以前(qián)就(jiù)处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要(yào)在祸(huò)乱没有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下(xià)第一(yī)步开始(shǐ)走(zǒu)出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人生的体验(yàn)和对万(wàn)物的洞察，指出(chū)“民之(zhī)从事，常(cháng)于几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么(me)？老子(zi)认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人(rén)们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初(chū)始时的那种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个(gè)人应(yīng)发(fā)挥这都有水了还说不想要，啊怎么这么多水啊智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理(lǐ)平静(jìng)的自(zì)然状(zhuàng)态(tài)下才能(néng)做到(dào)。

　　总之，在最后关头(tóu)要(yào)像(xiàng)开(kāi)始的时候那样(yàng)谨慎(shèn)从事，就不会(huì)出现失败的(de)事情了(le)。

起于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的(de)大(dà)树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含(hán)老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范(fàn)畴，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦(lún)常领域(yù)的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则、常理层面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然之道，在辨(biàn)证(zhèng)的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本(běn)质体现，物极必反是万(wàn)物(wù)演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平(píng)共处，反对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道德(dé)经》一(yī)书在(zài)结构上(shàng)经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之道(dào)进入到伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于对理(lǐ)想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的(de)光明(míng)正道(dào)。

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