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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下(xià)与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们频繁梦见一个人是缘尽吗，频繁梦见一个人是不是缘尽的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人(rén)统治(zhì)别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天频繁梦见一个人是缘尽吗，频繁梦见一个人是不是缘尽下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即频繁梦见一个人是缘尽吗，频繁梦见一个人是不是缘尽使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的(de)价(jià)钱，人们难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按(àn)照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏(shì)“教(jiào)民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方(fāng)面(miàn)有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活(huó)动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是伤害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局(jú)使用(yòng)体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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