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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏(cán拙荆是什么意思，拙荆是什么意思g)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量(liàng)过再经(jīng)辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明(míng)达(dá)而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以他(tā)把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了(le)下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学(xué)生也(yě)可(kě)以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的(de)人受(shòu)到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在(zài)一起(qǐ)，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列(liè)的比(bǐ)喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的(de)小(xiǎo)洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度(dù)出发，对当时(shí)的社会变革发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人(rén)，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就<拙荆是什么意思，拙荆是什么意思/p>

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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