夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙(wā)不(bù)可语海，凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道”意思(sī)是(shì)不要跟夏(xià)天的虫(chóng)子谈冰，它(tā)不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的道(dào)的学(xué)问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道(dào)以(yǐ)及夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意思？，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道原句(jù)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道，夏虫不(bù)可以(yǐ)语冰,井(jǐng)蛙不可以语海(hǎi),凡夫不可以语道[微笑]，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道(dào)的(de)含(hán)义等问(wèn)题，小编将为你恋爱初期很平淡还有必要谈吗，有男朋友却感觉不像在谈恋爱整理(lǐ)以下知识：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置(zhì)不同(tóng)的人相处，最好的方式莫(mò)过于不争辩、不(bù)解释，做好自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释(shì)》卷(juǎn)六下《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣然自喜，以(yǐ)天下之美(měi)为尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而(ér)叹(tàn)曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之(zhī)义(yì)者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难(nán)穷(qióng)也，吾(wú)非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙(wā)恋爱初期很平淡还有必要谈吗，有男朋友却感觉不像在谈恋爱不可以语(yǔ)于海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可以语(yǔ)于(yú)冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳(yáng)，吾(wú)在于天(tiān)地之间，犹小石(shí)小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四(sì)海之在天地(dì)之间也，不似礨空之在(zài)大泽(zé)乎？计(jì)中国之在(zài)海内不(bù)似稊米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓(wèi)之(zhī)万，人处(chù)一(yī)焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物(wù)也(yě)，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝(dì)之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了(le)，各条河都注入黄河，黄(huáng)河(hé)的(de)水径直(zhí)涌流而浩大，从河(hé)的两岸(àn)到(dào)河中的小洲之间(jiān)，连牛马这(zhè)样(yàng)的(de)大(dà)动(dòng)物都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处(chù)都在自(zì)己一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向(xiàng)东行，到了北海，向(xiàng)东面(miàn)看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认(rèn)为谁也比(bǐ)不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有认(rèn)为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的(de)人，一开(kāi)头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到(dào)你(nǐ)的(de)门下(xià)请(qǐng)教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大名(míng)家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的(de)青蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它(tā)受所住地方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论(lùn)大道理，因为他被自己所受的(de)教育(yù)给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览大海，就(jiù)知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有大(dà)过海(hǎi)的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是(shì)秋(qiū)天，大海(hǎi)都不(bù)起变(恋爱初期很平淡还有必要谈吗，有男朋友却感觉不像在谈恋爱biàn)化；

　　无论(lùn)水涝还是(shì)干旱，大海(hǎi)都(dōu)不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过(guò)江河，简直不(bù)是用一般数字所能计(jì)算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我(wǒ)自知是自然(rán)的(de)产(chǎn)物，由天地赋(fù)予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木(mù)在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲(ào)呢(ne)？算起来四(sì)海存在于(yú)天(tiān)地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中(zhōng)吗(ma)？算起来中国存(cún)在于海内(nèi)，不(bù)就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人(rén)每(měi)用“万物”的说法来称事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而(ér)人类(lèi)不(bù)过(guò)只是(shì)万物(wù)中的一种罢(bà)了(le)。

　　九(jiǔ)州之内，人们(men)都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来(lái)说，只是所(suǒ)有(yǒu)的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的(de)，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不(bù)就跟你(nǐ)原(yuán)来看到河水上涨(zhǎng)而(ér)自(zì)满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们(men)人与人(rén)之间(jiān)在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人(rén)之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不(bù)偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语冰的意思是：我们(men)不能(néng)和一生生活(huó)在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和(hé)在夏天生(shēng)又在夏天死(sǐ)的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一(yī)个(gè)道理：即(jí)因为时(shí)间和空(kōng)间等方面的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫(chóng)不可(kě)语冰的(de)意思“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句(jù)话的(de)情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这(zhè)句(jù)话(huà)的直接翻译(yì)就是，我们不(bù)能和(hé)一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了(le);我们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句(jù)话的字面(miàn)意(yì)思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话(huà)是(shì)在讽刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井底之(zhī)蛙一(yī)词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰的(de)区(qū)分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子(zi)在这里只(zhǐ)不过揭(jiē)示了(le)一个道理罢(bà)了：即因(yīn)为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家(jiā)思想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一点出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句(jù)话的深刻含(hán)义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不(bù)知冰”的(de)夏(xià)虫告(gào)诉我们，人与人(rén)之间在认知层面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一(yī)件事情(qíng)，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像(xiàng)带(dài)态我们无法(fǎ)强求每(měi)个(gè)人的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们可(kě)以简单(dān)概述(shù)，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为(wèi)自(zì)己生命里独特的时间(jiān)和(hé)空(kōng)间，每(měi)个人的(de)思(sī)想都各具特色(sè)，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和(hé)人(rén)的思(sī)想层(céng)面和人生(shēng)境(jìng)界因(yīn)为各(gè)自生活经验上(shàng)时间和空间的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是(shì)生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意(yì)的境遇(yù)之(zhī)中时，就(jiù)不(bù)要过度要(yào)求自(zì)己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越(yuè)的处境时(shí)，也不(bù)要(yào)以肤(fū)浅的眼光(guāng)，用相(xiāng)同的标准去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注(zhù)意方式(shì)方法，从对方的生活经验和知(zhī)识背景(jǐng)出发(fā)，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一(yī)方则(zé)认为对方"不说(shuō)人话"。

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