夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)是“夏(xià)虫不(bù)可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可语道”意(yì)思(sī)是不要跟夏(xià)天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问(wèn)，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什(shén)么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟(wù)道以及(jí)夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道原句(jù)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以(yǐ)语海,凡夫不可以(yǐ)语(yǔ)道(dào)[微(wēi)笑]，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道的含义等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同(tóng)的(de)人相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯始旋其(qí)面(miàn)目，望洋向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也(yě)，吾(wú)非至于子(zi)之(zhī)门，则(zé)殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知(zhī)何(hé)时止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者(zhě)，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳(yáng)，吾在于天地之(zhī)间，犹小石(shí)小木之在(zài)大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似稊(tí)米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物也(yě)，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁(rén)人(rén)之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水按时(shí)到了，各条(tiáo)河都注入(rù)黄(huáng)河(hé)，黄河(hé)的水径直涌(yǒng)流而浩(hào)大，从河的(de)两(liǎng)岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马这(zhè)样的大动(dòng)物都(dōu)分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河(hé)伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流向东行，到(dào)了(le)北海，向(xiàng)东面看(kàn)，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他(tā)的(de)脸，抬(tái)头看(kàn)着海，对海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一(yī)些(xiē)道理，就认为(wèi)谁(shuí)也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻的人(rén)，一开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就(jiù)非常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地(dì)被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受(shòu)所住地(dì)方的(de)限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和(hé)它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的(de)人(rén)谈论(lùn)大道理(lǐ)，因为他被自(zì)己所受的教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边(biān)往外看，观览大海，就知道了(le)你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的(de)，所有的河流(liú)都归向这(zhè)里(lǐ)，不知道什么(me)时候才会(huì)停息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论春天还是(shì)秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是(shì)干(gàn)旱，大海(hǎi)都不(bù)受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水量超过江河(hé)，简直(zhí)不是(shì)用(yòng)一般(bān)数字(zì)所能计算的。

　　但我(wǒ)却(què)从(cóng)来没有因为这(zhè)个自满，因为我自知是(shì)自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石(shí)块、小(xiǎo)树木在大山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小(xiǎo)米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称(chēng)事物数(shù)量之多；

　　而人类不过(guò)只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个(gè)人(rén)来说，只(zhǐ)是所有的人之中(zhōng)的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的(de)，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的(de)，也(yě)不过(guò)是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让天下(xià)求取(qǔ)名(míng)声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就(jiù)跟你原(yuán)来看到河水上涨而自(zì)满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是(shì)正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每个(gè)人生长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时(shí)间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人(rén)生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们(men)无法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思是：我们(men)不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在夏(xià)天(tiān)死的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽(fěng)意(yì)味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可能觉得(dé)这句话的情感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为这句(jù)话的直接翻译(yì)就是，我(wǒ)们不能和(hé)一生生活在(zài)井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也(yě)不能(néng)和“在夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)”的虫子描(miáo)述(shù)冬(dōng)天的(de)冰(bīng)雪，因为(wèi)时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这句话(huà)的字(zì)面意思，我们可(kě)能会觉得，庄(zhuāng)子(zi)这句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确(què)实在后世(shì)颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄子(zi)》这本书(shū)中，我(wǒ)们能(néng)看(kàn)出庄(zhuāng)子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示(shì)了一(yī)个道理(lǐ)罢了：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等方面的(de)原(yuán)因，人(rén)在认(rèn)知(zhī)上存(cún)在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读(dú)《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后(hòu)综合(hé)对应道家思想(xiǎng)的特(tè)色(sè)，会(huì)发现道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻(kè)含(hán)义了(le)。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间(jiān)在认知层面存(cún)在(zài)差异(yì)是正常(cháng)的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人生族(zú)轮长环境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空(kōng)间的限制，人的观念(niàn)不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生自然(rán)而(ér)然(rán)的(de)演(yǎn)变结(jié)果。

　　亲爱的让你㖭我下黑就像带态我们(men)无(wú)法(fǎ)强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子(zi)之(zhī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在告诉(sù)我们，每个人因为自己生命里独(dú)特的时间和空间，每个(gè)人的思想(xiǎng)都各具特色，这(zhè)种特色也(yě)意(yì)味(wèi)着差距(jù)。

　　人和(hé)人的(de)思想层面和人(rén)生境界因为各自生活(huó)经验上时间和(hé)空间的(de)差距，继而出现(xiàn)不一致，这(zhè)种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意的境(jìng)遇(yù)之中时，就(jiù)不要过度要求自己(jǐ)和别(bié)人享受(shòu)同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们(men)身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光，用相(xiāng)同的标(biāo)准去要求他人以及(jí)这个(gè)世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意方(fāng)式方(fāng)法，从对方的生(shēng)活经验和(hé)知识背景出发，以对(duì)方能理解的观念来(lái)谈论(lùn)，否则，肯定是(shì)一(yī)方认(rèn)为自己是对牛(niú)弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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