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孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

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　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材(cái)直(zhí)得(dé)合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习并且每(měi)天检验反(fǎn)省自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明(míng)达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学习不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的(de)人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时(shí)的(de)社会(huì)变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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