春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时(shí)期(qī)那些学者们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体p>

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则(zé)集(jí)中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本(běn)隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体经(jīng)阴符七术(shù)》之前三(sān)篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将(jiāng)内在的精(jīng)神运(yùn)用于外，如(rú)何以(yǐ)内在的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所(suǒ)崇尚(shàng)的(de)是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想(xiǎng)与儒(rú)家所推崇(chóng)之仁(rén)义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与(yǔ)否，关(guān)系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞(jìng)争之策(cè)略是否得(dé)当，则关系到经(jīng)济(jì)上之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系(xì)到一人之处世为人之(zhī)得(dé)体与否。

　　当年苏(sū)秦凭(píng)其三寸不(bù)烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六国(guó)共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方(fāng)，比如(rú)：陕西的(de)泾(jīng)阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴，湖南(nán)的大(dà)庸(yōng)，湖(hú)耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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