黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国家的(de)生存安危是每个国王，和部署(shǔ)，子民所关(guān)心之(zhī)事。

当国与国(guó)之间发生(shēng)战争，小国(guó)的安危就显得至关(guān)重要，大国吞并小国(guó)，而强等国家的野心只(zhǐ)能持续不(bù)断地(dì)发(fā)挥野心(xīn)和挑战(zhàn)，直到(dào)平息。

二战结束(shù)后(hòu)，脱离英国掌控的印度对锡金觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年(nián)代后，锡(xī)金国王被软禁(jìn)，随之他们请求加(jiā)入中(zhōng)国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源(yuán)的锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救(jiù)。

但是(shì)某种程(chéng)度(dù)上，19世纪后(hòu)期，国(guó)家局势(shì)动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝(jué)锡(xī)金的救(jiù)援。

锡金(jīn)这个国家最早在(zài)清(qīng)朝是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓(lù)。由于(yú)温和(hé)湿润的(de)气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在清王朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金也有着(zhe)丰富的宗教和(hé)人文历史。这起源于一个神话传说(shuō)。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神(shén)人(rén)——拉宗成布，他(tā)被人们评(píng)价为聪(cōng)慧，和善(shàn)辩(biàn)的。

由于(yú)当地人们都受到他的佛学传播，而(ér)他又将目光(guāng)放(fàng)回了锡金(jīn)王国，决定在那里(lǐ)传播更多(duō)的佛(fú)法。

位于(yú)尼布尔边(biān)缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但(dàn)是真正被(bèi)引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看到人与自然合一的大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在世(shì)界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有(yǒu)贤(xián)德的(de)管理，但不能除却(què)地理位置(zhì)和大(dà)局势(shì)的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利不如人和，若时机(jī)丧(sàng)失(shī)，那么小国被灭亡(wáng)也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌(mò)路(lù)时(shí)，红颜(yán)也有衰老时，而(ér)当锡金最(zuì)初的建国(guó)者彭措，看(kàn)到(dào)往后国(guó)家灭(miè)亡(wáng)的结(jié)局时，不知他是否(fǒu)能够预测(cè)到(dào)。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙(lóng)少年者(zhě)终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地身份后，他开(kāi)始对(duì)锡金展开了(le)行(xíng)动(dòng)。

正是因(yīn)为(wèi)锡(xī)金有着丰富的资(zī)源，又(yòu)占据着重(zhòng)要的地理(lǐ)位置(zhì)，才会让它成(chéng)为一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于印(yìn)度(dù)，印度刚好(hǎo)不(bù)想脱离和(hé)锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他(tā)只(zhǐ)能签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都(dōu)受到(dào)了损害(hài)。1975年的锡(xī)金，总算(suàn)不堪(kān)重负，被印度的军队控(kòng)制，而国(guó)王也成(chéng)为傀(guī)儡。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个(gè)国(guó)家的风(fēng)气也与(yǔ)执政者(zhě)息(xī)息相(xiāng)关，最初以佛学(xué)文化(huà)建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民(mín)也(yě)皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小国(guó)还是抵不过外界的入(rù)侵。在成为印度的附属品(pǐn)后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴的(de)国家变得复(fù)杂(zá)化，因(yīn)为当时锡金也(yě)有别国(guó)居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面(miàn)对(duì)多(duō)国的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了(le)气力。

这样的悲(bēi)剧无(wú)法挽回(huí)，让人反思的同时，也更(gèng)加明(míng)白，国(guó)家内部的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会(huì)有高潮(cháo)，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但(dàn)是(shì)阴(yīn)极(jí)阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵御(yù)外敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国(guó)家的民(mín)风(fēng)，积极学(xué)习(xí)外国，放眼(yǎn)全球化的趋势(shì)，也未必不是一条可行之道(dào)。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向(xiàng)中国发起了求助(zhù)，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而(ér)这一切缘于有着藏(cáng)传佛教智(zhì)慧的拉(lā)宗成布。

那是(shì)一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面(miàn)对雪山，他预测(cè)到未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国(guó)成立十年(nián)后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉(lā)宗成步从此在西藏人民眼中显得(dé)神圣。

也(yě)因拉宗(zōng)成布的这层关(guān)系，锡金倍(bèi)受西藏人民保护，又(yòu)因(yīn)西藏属于(yú)中国，因此也(yě)与中(zhōng)国形成关(guān)联。

关(guān)于(yú)中国对锡金(jīn)的帮(bāng)助，从(cóng)西藏的(de)角度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联(lián)姻来加强联系。

之后的(de)尼(ní)泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史(shǐ)的(de)更(gèng)迭(dié)和变迁(qiān)总是不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立(lì)，而(ér)此时的锡金(jīn)正面临(lín)着被印度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱弱(ruò)之国反(fǎn)复向(xiàng)中(zhōng)国释放了(le)求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择(zé)与印度为敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶段，也没(méi)有相当(dāng)可观(guān)的经(jīng)济(jì)能(néng)力，面对收复(fù)后的治理，实属不(bù)良(liáng)选择。

毕(bì)竟锡(xī)金的(de)地理位置处于喜马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥远的地(dì)区和大陆的(de)阻隔，经(jīng)济投(tóu)入是首要，而这(zhè)一点，百废(fèi)待兴阶(jiē)段(duàn)的中国没(méi)必要选择投入。

结语(yǔ)一切(qiè)文艺(yì)，不可为阴谋所用，一(yī)旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥和。

但是缺(quē)乏(fá)适当的不积跬步到底读gui还是kui，日积跬步以至千里是啥意思(de)管理，和对(duì)外国的结(jié)交(jiāo)，只能发展百年(nián)后逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历史(shǐ)的(de)变迁，也是小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于(yú)一个重要的地理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得(dé)风(fēng)餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的军队(duì)，和强(qiáng)大的实(shí)力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金(jīn)，也更加(jiā)吸(xī)取教训，有足够的文化实(shí)力和经济(jì)实力，这样(yàng)才(cái)在国际(jì)之间拥有话(huà)语权。

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