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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)球缺的体积怎么算，球缺的体积公式是什么是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材(cái)也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过(guò)再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石(shí)上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就会智慧明球缺的体积怎么算，球缺的体积公式是什么达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏(tì)，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强(qiáng)文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的(de)立(lì)场和(hé)角度(dù)出发(fā)，对当时的社(shè)会变革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不同的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通(tōng)，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山(shān)东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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