恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的(de)意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意思(sī)是(shì)同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端的(de)。

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恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥(shá)

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)”是孟子(zi)四心(xīn)说的内(nèi)容(róng)，孟子认(rèn)为(wèi)人(rén)性本(běn)善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之八哥鸟寿命是多少年心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng) 之，足(zú)以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子(zi)的治(zhì)国思想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社稷次(cì)之君为(wèi)轻）和政治行动，成书大约在战(zhàn)国中期(qī)，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大(dà)学(xué)》《中(zhōng)庸(yōng)》合(hé)在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)”的(de)意思是(shì)：同(tóng)情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有(yǒu)四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义(yì)礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有不忍人(rén)之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政(zhèng)，治天下可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;八哥鸟寿命是多少年辞让之心，礼之(zhī)端也;是八哥鸟寿命是多少年(shì)非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而(ér)自(zì)谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟(gǒu)不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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