恻隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是(shì)孟子(zi)四心说的内容，孟子认(rèn)为人性(xìng)本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四(sì)端(duān)而(ér)自(zì)谓(wèi)不能(néng)者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩(kuò)而(ér)充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁(rén)政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民(mín)为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家(jiā)经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟苹果xr重量为多少g子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就(jiù)是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性本(běn)善且(qiě)拥有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞苹果xr重量为多少g恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道(dào)启(qǐ)裂德(dé)范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍(rěn)人(rén)之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父(fù)母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋(péng)友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵(líng)旁并(bìng)之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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