天雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太古什么意思，天(tiān)雨粟鬼夜哭(kū)表达什么意思是(shì)“天雨粟，鬼夜(yè)哭，思念(niàn)漫太古(gǔ)”原句为“天雨粟(sù)，鬼夜(yè)哭(kū)”，意思是(shì)仓颉造(zào)字后(hòu)，上天下了一场谷雨，谷(gǔ)子布满大地(dì)上(shàng)，孤魂野鬼无处可去，于(yú)是只好(hǎo)纷(fēn)纷哭泣(qì)的。

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天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念(niàn)漫太古什(shén)么意(yì)思，天雨粟鬼夜哭表达什么意(yì)思

　　“天雨粟，鬼夜哭，思念漫(màn)太(tài)古”原句(jù)为“天(tiān)雨粟，鬼(guǐ)夜哭(kū)”，意思是仓(cāng)颉造字后，上天(tiān)下了一场(chǎng)谷雨(yǔ)，谷(gǔ)子(zi)布满大(dà)地上，孤(gū)魂野鬼(guǐ)无处(chù)可去，于(yú)是只好纷纷哭(kū)泣。

　　出自《淮(huái)南子(zi)·本经训(xùn)》。

　　原文（节选）：故(gù)兵者所(suǒ)以讨暴，非(fēi)所以为暴也；

　　乐者所以致和，非(fēi)所以为淫也；

　　丧者所以尽哀(āi)，非所以为伪也。

　　故事亲有道(dào)矣，而爱为务；

　　朝廷有容矣，而敬为(wèi)上；

　　处丧有礼矣(yǐ)，而哀为(wèi)主；

　　用兵有术(shù)矣，而义为本。

　　本(běn)立(lì)而(ér)道行，本伤而道(dào)废厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么。

　　译文(wén)：因此军队是(shì)用来讨平(píng)暴乱(luàn)的，不是(shì)用来进行(xíng)暴力活动的；

　　行(xíng)乐(lè)是用来陶冶情性(xìng)的，不是(shì)用来进行(xíng)隐乱活动(dòng)的；

　　服丧是用来表达悲哀之(zhī)情的，不是用来(lái)作假的。

　　所以奉事亲人是有规定的(de)，而要把“爱(ài)”作为(wèi)致力的目的；

　　君(jūn)臣朝见(jiàn)是有(yǒu)固定礼容的，而(ér)要以恭敬为要求；

　　处理丧(sàng)事是有礼节的，而要以(yǐ)悲哀为主要目的(de)；

　　用兵是(shì)有战略规定的(de)，要以讲(jiǎng)求道义为根本。

　　根(gēn)本确立了，而大道(dào)就可以(yǐ)行(xíng)得通(tōng)，根本破(pò)坏了，而大道就会被破坏。

　　《淮南(nán)子·本(běn)经训》出自西(xī)汉刘(liú)安所著《淮南子》，记录了先秦(qín)至(zhì)西汉时代(dài)民间(jiān)流行的神话及圣贤传说，并力图从(cóng)这些传说中寻找(zhǎo)治(zhì)世安(ān)民的道理。

　　如善生乎(hū)君(jūn)子，诱然与日月(yuè)争光，天下弗能遏夺。

　　则是儒家思想(xiǎng)的(de)反映。

　　文中远古贤君尧舜的传说、仓颉造字、黄帝(dì)、后羿故(gù)事等(děng)，是(shì)《本经训》留给(gěi)后人(rén)的丰(fēng)厚(hòu)遗产(chǎn)。

”天(tiān)雨(yǔ)粟鬼夜哭,思念漫太古“是(shì)什么意(yì)思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜(yè)哭 思(sī)念漫太古“出自五月天的(de)一(yī)首名(míng)叫《仓颉》的(de)歌，这(zhè)一句(jù)是全作的(de)最(zuì)后一句歌(gē)词而且是以和声(shēng)的(de)形式(shì)出现。

　　但(dàn)确有一篇网友以这句歌词为句(jù)首来创作的(de)长(zhǎng)诗，全诗如搜凳下：

　　天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古

　　太古哭(kū) 长路无 相思(sī)成(chéng)泪湖

　　泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

　　野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

　　流苏漉 惊钟鼓 飞(fēi)鸟冥归处

　　归(guī)处孤 岁(suì)荣枯 等君(jūn)至迟(chí)暮

　　迟暮误 断桥处 孤(gū)影守玉湖

　　玉湖妒(dù) 柳藤枯 梦醒(xǐng)酒意无(wú)

　　酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥(ōu)鹭(lù)呜(wū) 相思苦 日日朝又暮

　　朝暮复 独(dú)孤步 犹羡花(huā)蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏 却使愁满目

　　愁满目 心苦楚世握(wò)旅 往昔凋零误

　　凋零误 木(mù)樨馥 树影摇(yáo)曳孤

　　摇曳孤 慢移步 跌入池深处

　　深池处(chù) 夙愿无 红颜一(yī)笑枯

　　一(yī)笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

　　落元枢(shū) 为谁猝 闭(bì)眼即魂哭

　　即魂哭(kū) 夜将(jiāng)幕 仓颉(jié)五月出

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