勖存姿为什么没有碰喜宝，勖存姿为什么不碰喜宝-中国书画艺术

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　　恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开(kāi)端(duān)的。

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恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心，仁(rén)之端(duān)也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼之(zhī)端也；

　　是(shì)非之(zhī)心(xīn)，智之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能(néng)者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思(sī)想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷(jì)次(cì)之(zhī)君(jūn)为轻(qīng)）和(hé)政治行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在(zài)一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句(jù)的意思

　　　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是：同情心就是(shì)仁的(de)开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性(xìng)本(běn)善且拥(yōng)有四种天生(shēng)勖存姿为什么没有碰喜宝，勖存姿为什么不碰喜宝就有(yǒ勖存姿为什么没有碰喜宝，勖存姿为什么不碰喜宝u)的本心(xīn)，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道启裂(liè)德范畴的(de)发端。

　　　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　　　孟子〔先秦〕

　　　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行(xíng)不忍(rěn)人(rén)之政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉于乡党朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　由是观之，无(wú)恻(cè)隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无(wú)是(shì)非(fēi)之心(xīn)，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端(duān)也;辞(cí)让之心，礼之端也(yě);是非(fēi)之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。