起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足(zú)下。

　　译文：局(jú)面安定(dìng)时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情(qíng)要(yào)在(zài)它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子依据(jù)他(tā)对人生的体验和对(duì)万物的(de)洞察，指出“民(mín)之从(cóng)事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总(zǒng)是在事(shì)情快(kuài)要成(chéng)功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什(shén)么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人(rén)们不(bù)够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初(chū)始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎(shèn)终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能(néng)的最(zuì)佳(jiā)状态(tài)，只有在心理平(píng)静的(de)自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候(hòu)那样谨慎(shèn)从事(shì)，就(jiù)不会出现失败(bài)的(de)事情了(le)。

起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期(qī)老子(zi)道德(dé)经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；九层之(zhī)台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　该则表现(xiàn)了细(xì)微积(jī)累，认真踏(tà)实的重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道(dào)德(dé)经》中汪塌(tā)含老子思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经(jīng)》中最抽(chōu)象的(de)概念范(fàn)畴，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常领域(yù)的发展与(yǔ)表现。鸢尾花怎么读拼音，鸢怎么读p>

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常(cháng)理层面有(yǒu)相通(tōng)点，但不同于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地万物之始之母，阴(yīn)阳(yáng)对立与统(tǒng)一(yī)是万物的(de)本(běn)质体现，物极必反是万物(wù)演(yǎn)化(huà)的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无(wú)私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自(zì)然的(de)德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生事扰民(mín)，对(duì)外困(kùn)笑和平共处(chù)，反对战(zhàn)争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成了《道(dào)德经》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使(shǐ)得(dé)《道(dào)德经(jīng)》一书(shū)在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦(lún)理至(zhì)政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自(zì)然之道进入(rù)到伦(lún)理(lǐ)之德，最终归宿(sù)于(yú)对理想政治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的(de)光明正道(dào)。

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