文(wén)言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释是本文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国(guó)可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶(è)能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到滕(té公交车爱心卡是什么人用的卡啊 公交车爱心卡可以让给别人用吗ng)国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道(公交车爱心卡是什么人用的卡啊 公交车爱心卡可以让给别人用吗dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道(dào)理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有的(de)关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gā公交车爱心卡是什么人用的卡啊 公交车爱心卡可以让给别人用吗o)陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平(píng)列等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱(luàn)的做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道(dào)会去做精细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物(wù)价方面有(yǒu)较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)古诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的(de)仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人千的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在(zài)这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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