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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子(zi)博(bó)学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不(bù)会(huì)再挺(tǐng)直，是(shì)因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过(guò)再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行(xíng)为(wèi)没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分(fēn)重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地引(yǐn)出了(le)下文(wén)的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到(dào)很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并(bìng)列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，事竟成的前面一句是什么二年级，成功金句名言短句竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就(jiù)表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革(gé)发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法(fǎ)家等(děng)不同(tóng)的派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力(lì)去认识(shí)它(tā)，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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