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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学(xué)习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而(ér)成的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为(wèi)经过(guò)加工使(shǐ)它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么(me)他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部(bù)分(fēn)作出(chū)明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他(tā)不但用(yòng)了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然(rán)相(xiāng)反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不(bù)同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。