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孙(sūn)权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索腰围88是多少 腰围88是多少码。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过(guò)再经辅(fǔ)具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明(míng)达而(ér)且行为(wèi)没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解(jiě)决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明(míng)了(le)中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草(cǎo)的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了(le)一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时(shí)的(de)社会(huì)变革(gé)发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华(huá)夏族（汉(hàn)族(zú)），战(zhàn)国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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