春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国是(shì)春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。<不可名状的意思解释一下，不可名状 的意思/p>

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集(jí)中(zhōng)于养神蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之(zhī)前三篇说明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运用(yòng)于外，如(rú)何以(yǐ)内在的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚(shàng)的是(shì)权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒(rú)家(jiā)所推崇之仁义(yì)道(dào)德大相径庭。

　　其实(shí)外交(jiāo)战术之得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关系到经(jīng)济上之成败(bài)得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到(dào)一人之处世为(wèi)人之(zhī)得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国，配(pèi)六国相(xiāng)印，统领六(liù)国共(gòng)同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺(yè)不可名状的意思解释一下，不可名状 的意思地（河北(běi)临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时(shí)期的(de)史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云游华夏各地(dì)，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处(chù)地方，比(bǐ)如：陕西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的(de)宁波，甚(shèn)至(zhì)还有新疆的哈密。

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