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文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而(ér)为(wèi)伪者也(yě)，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西(xī)而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。殖民地和半殖民地区别通俗易懂，中国7个殖民地>

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却(què)没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们(men)，使(shǐ)他(tā)们得(dé)到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分(fēn)给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说(shuō)，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他(tā)一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学(xué)派的(de)忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农(nóng)家(jiā)思(sī)想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还(hái)意识(shí)到市场货(huò)物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释(shì)古(gǔ)诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯(wān)咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大(dà)的(de)样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。