春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人圣诞节可以同房吗，元旦节可以同房吗(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是(shì)春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城圣诞节可以同房吗，元旦节可以同房吗（河(hé)南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论(lùn)技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集(jí)中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术(shù)》之前三篇(piān)说(shuō)明如何(hé)充实(shí)意志，涵(hán)养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精神运用于外，如何以内在(zài)的心神去处理外(wài)在的事物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁(rén)义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其实(shí)外(wài)交(jiāo)战术之得(dé)益与否，关(guān)系(xì)国(guó)家之安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关系到经济上之(zhī)成败得失(shī)。

　　即(jí)使(shǐ)在日常生活中，言(yán)谈技(jì)巧也关系到一人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一(yī)说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时期(qī)的(de)史学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那(nà)些(xiē)学者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华(huá)夏各地(dì)，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的(de)大庸，湖(hú)耐(nài)让北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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