恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端(duān)也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也的意思是啥是(shì)“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也”的(de)意(yì)思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意(yì)思(sī)是同情心是(shì)仁(rén)的开端(duān)，羞耻心(xīn)是(shì)义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心(xīn)说的(de)内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之心(xīn)”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民(mín)本、格君心之非，民为贵社稷(jì)次之(zhī)君为(wèi)轻）和政治行(xíng)动，成书大约在战(zhàn)国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之(zhī)端(duān)也(yě)这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子(zi)》，在孟子的哲学(xué)里，人性本(běn)善且(qiě)拥有四种天生就有的本(běn)心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

enjoy可数吗，joy可不可数　　以不忍人之心，行不(bù)忍(rěn)人(rén)之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以(yǐ)内交于孺子之父母(mǔ)也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而(ér)然(rán)也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，非人也;无羞恶(è)之心，非(fēi)人也;无辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，非人也;无(wú)是非之心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四(sì)端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其enjoy可数吗，joy可不可数君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充之(zhī)，足(zú)以(yǐ)保(bǎo)四海;苟不(bù)充(chōng)之(zhī)，不足以(yǐ)事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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