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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的(de)古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参(cān)省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的(de)出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习(xí)不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的人受到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，纪梵希可以扫码真伪吗，纪梵希可以扫码真伪吗安全吗必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐述(shù)一个具(jù)体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又(yò纪梵希可以扫码真伪吗，纪梵希可以扫码真伪吗安全吗u)采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文(wén)字(zì)的(de)说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当(dāng)时的(de)社会(huì)变革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别(bié)，历史(shǐ)上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

纪梵希可以扫码真伪吗，纪梵希可以扫码真伪吗安全吗　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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