黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古(gǔ)以来，国家(jiā)的生(shēng)存安危是每个国王，和部(bù)署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之间发生战(zhàn)争，小国的安危就显得至关重要，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国(guó)，而强等国家(jiā)的野心只能(néng)持(chí)续不断地发(fā)挥(huī)野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离(lí)英国掌控的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随(suí)之他们请求加入中国149次，但是(shì)被(bèi)拒(jù)绝后，依旧在(zài)自家(jiā)大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说(shuō)，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并(bìng)，只能对外(wài)求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局(jú)势动荡不安(ān)，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援(yuán)。

锡(xī)金这(zhè)个国家最早在清朝是(shì)一个藩属(shǔ)国，它(tā)坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于(yú)温和湿润的(de)气候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接壤(rǎng)于(yú)印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国(guó)霸(bà)占，锡金也(yě)就随之沦为英国的附属品。

作为一(yī)个南亚(yà)的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗教和人(rén)文历(lì)史。这起源于(yú)一(yī)个(gè)神(shén)话传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想的(de)神(shén)人——拉宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧，和(hé)善辩的(de)。

由于当地人们(men)都受到他的佛学传(chuán)播，而他又将目光放回(huí)了锡(xī)金(jīn)王国，决(jué)定(dìng)在那里传播更多的(de)佛法。

位于(yú)尼(ní)布尔边(biān)缘的小国(guó)，一直有着丰厚(hòu)的佛(fú)学思想，但是(shì)真正被引入，被众生看到(dào)的(de)是(shì)一个牧羊人。

他是(shì)个中年(nián)人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在(zài)他的身(shēn)上能够看到人与自然合一的大道。

而来到(dào)锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人(rén)彭措(cuò)视为锡金的国(guó)王。然而(ér)锡金这个小(xiǎo)国只存在了百年，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有(yǒu)贤(xián)德(dé)的管理，但不(bù)能除却地理位置和(hé)大(dà)局势(shì)的影(yǐng)响，正所谓(wèi)天时(shí)不如地利，地利不如(rú)人和，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红(hóng)颜(yán)也(yě)有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到(dào)往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小(xiǎo)国(guó)的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖(zhí)民地(dì)身份后，他开始对锡金展开了(le)行动。

正(zhèng)是因为锡(xī)金有着(zhe)丰富的资源，又占据(jù)着(zhe)重要的(de)地理位置，才会让它成为一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交于印(yìn)度(dù)，印度刚(gāng)好不想脱离和锡金的关系(xì)，还打算占(zhàn)据锡(xī)金(jīn)的国土，选(xuǎn)择印度(dù)人来当(dāng)国王。

这样的经(jīng)历想(xiǎng)必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟(jìng)有(yǒu)英(yīng)国大国的(de)牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签订下和平(píng)条约，被印度(dù)管理(lǐ)国内(nèi)的资源，诸(zhū)如(rú)外(wài)交(jiāo)，经济，等(děng)一系列(liè)权利(lì)。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民(mín)的士(shì)气和(hé)风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被印度的军(jūn)队控制，而国王(wáng)也(yě)成为傀儡。

君(jūn)子(zi)之德风，小人之德草，草上之风必(bì)偃(yǎn)。

而一个(gè)国家的(de)风(fēng)气也与执政者息息相关，最初以佛学文化(huà)建立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自(zì)在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵(qīn)。在成为(wèi)印度的(de)附属品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂(zá)化(huà)，因(yīn)为当时锡(xī)金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对多国的入(rù)侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人(rén)反思的同(tóng)时，也更加明(míng)白，国家(jiā)内部的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事(shì)物的(de)诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是(shì)必然趋势(shì)，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的(de)民(mín)风，积极(jí)学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为(wèi)什么拒(jù)绝？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因(yīn)为早在清朝(cháo)时期，锡(xī)金就和中国有渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏(cáng)传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

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那是一个天朗(lǎng)气(qì)清的(de)好天气，拉宗成布到达(dá)拉(lā)萨(sà)礼拜，面(miàn)对雪山(shān)，他预测到未(wèi)来清王(wáng)朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是(shì)1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此(cǐ)在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗(zōng)成布的这层(céng)关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保(bǎo)护，又因(yīn)西藏属于中国，因此也与中国形成(chéng)关联。

关于(yú)中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹(dān)的入(rù)侵(qīn)下，西藏没(méi)有让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了(le)联姻来加强联系(xì)。

之(zhī)后的(de)尼泊(pō)尔入侵一战(zhàn)，清政府更(gèng)是出兵(bīng)选择对(duì)抗(kàng)，等(děng)到(dào)尼泊(pō)尔选择(zé)撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻(zhù)藏大臣(chén)的不作为，他们不将锡金的宗教管理放(fàng)在首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立(lì)，而(ér)此时的锡金正(zhèng)面临着(zhe)被印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向中国释(shì)放(fàng)了求(qiú)助信号。

然而中国不想选择与印度为(wèi)敌，又(yòu)因局(jú)势(shì)处于百(bǎi)废待(dài)兴阶段，也没(méi)有(yǒu)相当可观的经济能力(lì)，面(miàn)对收复后(hòu)的(de)治理(lǐ)，实属(shǔ)不良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理位置处于(yú)喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥(yáo)远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入(rù)是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的(de)中国没(méi)必要选择投入(rù)。

结(jié)语一切文艺，不可为阴(yīn)谋(móu)所(suǒ)用(yòng)，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人(rén)民们(men)也一片祥和。

但是(shì)缺(quē)乏适当的管理(lǐ)，和对外国的结交，只能发(fā)展(zhǎn)百年后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这(zhè)是历(lì)史(shǐ)的变迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面(miàn)对大国(guó)的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风(fēng)餐(cān)露(lù)宿，纵使(shǐ)泱泱之(zhī)国没有(yǒu)有效的军队，和(hé)强大(dà)的(de)实(shí)力，也(yě)枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金(jīn)，也更加(jiā)吸取教训，有足够的(de)文(wén)化实力和(hé)经济实力，这样(yàng)才在国(guó)际之间(jiān)拥有话语权。

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