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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。护士是事业编制吗 2023年护士还有编制吗

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而(ér)寒(hán)于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进(jìn)步，今日(rì)之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必(bì)须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的(de)开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出明(míng)确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代(dài)的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发(fā)表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的(de)派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评(píng)别人，出(chū)现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重要意(yì)义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：护士是事业编制吗 2023年护士还有编制吗美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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