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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无(wú)能(néng)名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于(yú)做人(rén)的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有(yǒu)的关(guān)系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们(men)，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是(shì)容易(yì)的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用(yòng)在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去(qù)，也没(méi)有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差(chà)一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣(yī)，在江(jiāng)汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他(tā)一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(含盐率怎么求公式，含盐率怎么求百分比shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古(gǔ)圣(shèng)贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(含盐率怎么求公式，含盐率怎么求百分比zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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