在关于东方朔的传说中有很多不可(kě)思(sī)议的神话(huà)传说(shuō)，而(ér)怪哉虫就是其中之一，东(dōng)方朔更(gèng)是说这个怪哉(zāi)虫是备受折磨的民众(zhòng)怨气所化，而遇到酒水的话(huà)就会溶(róng)解，此说法(fǎ)令(lìng)汉武帝大吃一(yī)惊(jīng)，虽然将信将(jiāng)疑但照做(zuò)后真的应(yīng)验(yàn)了，而究(jiū)竟这(zhè)个(gè)怪(guài)哉虫(chóng)实际上是个什么东西？现实生活(huó)里(lǐ)真的(de)存在吗？为什么(me)它们遇酒会(huì)真的融化呢？关于它们有没有(yǒu)科(kē)学解(jiě)释(shì)？随(suí)着小编一(yī)起来了解！

据说怪哉虫的出现和汉武帝还有(yǒu)一(yī)定的关系，据说(shuō)有一次汉武帝在去往甘泉宫的(de)路(lù)上，看到一(yī)种红色的小虫，头部的眼睛牙齿(chǐ)耳鼻都有但(dàn)无人认(rèn)识，于是汉武帝就(jiù)把东方(fāng)朔叫过(guò)来让他辨认，认为见多识广的他可能会有(yǒu)答案(àn)。

果(guǒ)然不出(chū)汉武帝所料(liào)，东方朔告(gào)诉(sù)汉武帝说这种虫(chóng)子的名字(zì)叫做“怪哉”，而这种虫子之(zhī)所以出现(xiàn)，是因(yīn)为此地是秦(qín)朝的(de)监狱所在地(dì)，曾关押过(guò)很多的无辜之人，于是(shì)老百姓们都心(xīn)生哀怨愁容不已，叹息道：“怪哉怪哉!”没(méi)想(xiǎng)到这感叹(tàn)感动(dòng)了老天爷，于是因(yīn)愤(fèn)造就了这种“怪哉虫”。

于是汉武帝接着又问东方朔，该怎么解决这种怪哉虫？东方朔则说：“但凡有忧(yōu)愁(chóu)的人(rén)，以酒(jiǔ)则解愁，陛下用酒灌(guàn)它自然就消失(shī)了。”，于是汉武帝让(ràng)人将虫子放(fàng)在酒中，过了(le)一会(huì)儿果真消散。这个怪哉虫的(de)传说就是(shì)如此(cǐ)，怪哉虫(chóng)是由怨气所(suǒ)化(huà)，遇到酒(jiǔ)就会溶解。其(qí)实明(míng)眼(yǎn)人一看就明白了，东方朔(shuò)话“怪哉”其实含有更深的意味：劝汉(hàn)武帝要(yào)善待百姓。

看起(qǐ)来还(hái)是挺让(ràng)人不(bù怎样跟情人要钱才不尴尬，怎么问情人要钱的技巧)能理解的，究竟怎么用科学解释去诠释这种现(xiàn)象呢？而现实中真有(yǒu)这(zhè)种奇葩(pā)的虫子吗？答案是否定的，毕(bì)竟(jìng)看怪哉虫的(de)来历就觉得挺不靠谱的了(le)，而如果真是如此，那(nà)现实(shí)中岂不是(shì)应该有很多(duō)这样的虫子了吗？

在鲁迅先生的《从百草(cǎo)园到三味书屋》也提起过这种怪(guài)哉虫，鲁迅先生小时候也偶然听得这(zhè)则传说(shuō)，对于那个年纪的(de)男孩子碰到(dào)这种问题当然(rán)想(xiǎng)一旦(dàn)究竟，于是他进了三味(wèi)书屋以(yǐ)后，向寿镜吾老先(xiān)生提出(chū)的第一个问题就是：“先生，‘怪哉’这(zhè)虫，是(shì)怎(zěn)么一回事?”寿老先生十分传(chuán)统，对于这(zhè)类(lèi)无(wú)稽之谈肯(kěn)定是(shì)不屑一顾，并且以一脸愠(yùn)色回答鲁(lǔ)迅道“不(bù)知道”！

这怎样跟情人要钱才不尴尬，怎么问情人要钱的技巧一板起(qǐ)脸孔(kǒng)的(de)回答让(ràng)鲁迅先(xiān)生(shēng)在私塾中再也没有问先生这类似的问题(tí)，同时也(yě)让鲁(lǔ)迅知道了“做学生的是不应该问这些事的，只要读书，因为他是(shì)（先生）渊(yuān)博的宿儒，绝(jué)不至于不(bù)知道(dào)，所(suǒ)谓不知道者，乃(nǎi)是不愿(yuàn)意说”，不过也(yě)有人认为(wèi)鲁迅(xùn)这样写是为了(le)讽刺当(dāng)时腐朽的教育，从那个私塾先生的(de)丑态也体味得出这种意(yì)味。

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