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孙权劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学(xué)习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在(zài)著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了(le)下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学(xué)习(xí)的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的(de)派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然(rán)界的存在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人(rén)尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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