起于(yú)垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒(lěi)土(tǔ)拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是(shì)起于(yú)累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文(wén)节(jié)选：其安(ān)易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产(chǎn)生以前(qián)就(jiù)早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子(zi)依(yī)据他(tā)对人(rén)生(shēng)的(de)体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人cos180°是多少，cos180度等于多少(rén)不能持(chí)之(zhī)以恒，总是在事情快要成功的(de)时候失败了(le)。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况的原因是什(shén)么？老子认为，主要原(yuán)因在于将成之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没(méi)有(yǒu)保持事情(qíng)初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如(rú)果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人应发(fā)挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总(zcos180°是多少，cos180度等于多少ǒng)之，在(zài)最后关头要像开始的时候那样谨慎从事(shì)，就不会出现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们(men)踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自(zì)然(rán)”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德经(jīng)》中最(zuì)抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面(miàn)有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨(biàn)证的反(fǎn)向转化之中(zhōng)发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化(huà)的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊等因(yīn)循自然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战(zhàn)争与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个(gè)层(céng)面(miàn)构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入(rù)到(dào)伦理之德，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的(de)设(shè)想与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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