黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国家的生存安危是每(měi)个国王(wáng)，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国的安危就显得至关重(zhòng)要，大国(guó)吞并小国(guó)，而强等国(guó)家的(de)野心只(zhǐ)能(néng)持(chí)续不断(duàn)地发挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控的(de)印度对锡(xī)金(jīn)觊觎已久。

70年(nián)代后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们请求加(jiā)入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外交(jiāo)。面对强国的(de)吞并，只能对(duì)外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡(xī)金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作(zuò)物生长。

由于(yú)平(píng)均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后(hòu)被英(yīng)国霸占，锡(xī)金也就随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一个南(nán)亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人文历(lì)史。这(zhè)起(qǐ)源于一个神话传说。一个有(yǒu)着浓(nóng)厚佛学思(sī)想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和(hé)善(shàn)辩的。

由(yóu)于当地人们都受(shòu)到(dào)他(tā)的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播更(gèng)多的佛(fú)法。

位于(yú)尼(ní)布(bù)尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是真(zhēn)正(zhèng)被(bèi)引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他的身(shēn)上能够(gòu)看到人与自然合一的(de)大道。

而(ér)来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊人(rén)彭措视(shì)为(wèi)锡金的国王(wáng)。然而锡(xī)金这个(gè)小国只(zhǐ)存(cún)在了百年，就消失在世界(jiè)地(dì)图上。

一个国家的毁灭(miè)原(yuán)因有很多，一(yī)个明君(jūn)可以有贤德的管理，但不能除(chú)却地理位置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不如(rú)地利，地利(lì)不如(rú)人(rén)和，若时机(jī)丧失，那(nà)么小国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄(xióng)都有陌(mò)路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭(miè)亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国(guó)处摆脱殖民地身份后，他开始对锡(xī)金(jīn)展开了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰富的资源，又占据着(zhe)重要的地理位置，才会让它(tā)成(chéng)为一个唾手(shǒu)可(kě)得的羊肉。

由于(yú)英国将权利交于印度，印(yìn)度(dù)刚(gāng)好(hǎo)不想脱离(lí)和锡金的关系，还(hái)打算(suàn)占(zhàn)据锡(xī)金的(de)国(guó)土，选(xuǎn)择印度人(rén)来当国王(wáng)。

这样的(de)经(jīng)历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫(háo)无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理(lǐ)国内的(de)资源，诸(zhū)如外交，经济，等一(yī)系列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士(shì)气和(hé)风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的军队(duì)控(kòng)制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子(zi)之德(dé)风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一(yī)个(gè)国家的风气也与执政者息(xī)息相关，最初以佛(fú)学文化建立锡金的彭措(cuò)，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代(dài)的传承之后(hòu)，锡(xī)金小(xiǎo)国(guó)还是抵(dǐ)不过外界的入(rù)侵。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂(zá)化，因(yīn)为(wèi)当(dāng)时锡金也有别国居民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲(zhé)孟雄(xióng)，然(rán)而(ér)面对多国的入侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐失去了气(qì)力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让(ràng)人反(fǎn)思(sī)的同时，也更加明白(bái)，国家内部的团结和(hé)强大自(zì)身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴(yīn)极阳(yáng)生(shēng)，灭亡是必(bì)然趋(qū)势，当不能(néng)够(gòu)抵御外敌后(hòu)。只有坚(jiān)守国(guó)家的民风(fēng)，积极学习外国，放(fàng)眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什(shén)么拒(jù)绝？在锡金面临(lín)百般无奈后(hòu)，向(xiàng)中(zhōng)国发起(qǐ)了求助，因为早在(zài)清朝时(shí)期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智(zhì)慧(huì)的拉(lā)宗成布。

那(nà)是一个天(tiān)朗气清的好天气，拉(lā)宗成布到(dào)达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛(ma)，那是(shì)1652年(nián)，王(wáng)国成(chéng)立十(shí)年(nián)后。

没曾想，这个预言(yán)成(chéng)真，拉宗成步从此在(zài)西藏人(rén)民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与中国形成关(guān)联。

关于中国对锡金的帮助，从西(xī)藏的角度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西藏没(méi)有(yǒu)让锡金面临危难，而(ér)之后锡金也对西藏选择了(le)联姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府(fǔ)更是出兵选(xuǎn)择(zé)对(duì)抗，等到尼泊尔选择(zé)撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也日益(yì)密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金(jīn)的宗教管理放在(zài)首位，觉(jué)得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金(jīn)与清(qīng)政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变(biàn)迁总(zǒng)是不可磨(mó)灭的，随着1949年中(zhōng)国的(de)成立，而(ér)此(cǐ)时的锡金正面临着被印度吞并(bìng)的(de)风险(xiǎn)，锡金这个(gè)孱弱之(zhī)国(guó)反复向中国释(shì)放了求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有(yǒu)相当(dāng)可(kě)观的经济能力，面对收(shōu)复后的治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金(jīn)的地理位置处(chù)于喜马拉雅(yǎ)山脉的南(nán)部(bù)，面对遥远的(de)地区和大陆(lù)的(de)阻隔，经济投入(rù)是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一(yī)切文(wén)艺，不可为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学(xué)宗(zōng)教(jiào)，人(rén)民们也一(yī)片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对外国的结交，只(zhǐ)能发(fā)展百年(nián)后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存(cún)危(wēi)机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪(zuì)，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱(yāng)泱之国没(méi)有有(yǒu)效的军队，和(hé)强大的实力，也(yě)枉谈(tán)。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足(zú)够(gòu)的文化实力(lì)和经济实力，这样才在国际(jì)之间拥有话语权。

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