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　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利(lì)，君子(zi)博学而(衢州是哪个省的城市 衢州在浙江富裕吗ér)日(rì)参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度(dù)就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被(bèi)风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨(zuó)日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到(dào)很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部(bù)分作(zuò)出明(míng)确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比(bǐ)的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字(zì)的(de)说服(fú)力。<衢州是哪个省的城市 衢州在浙江富裕吗/p>

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能(néng)在地下来去(qù)自如(rú)，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后(hòu)期(qī)懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在(zài)不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学(xué)习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当(dāng)显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博(bó)士(shì)邪：通耶(yé)，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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