春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国(guó)是(shì)春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉(q腰围63是多少尺码，腰围63是多大尺码uán)县(xiàn)）人的。

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春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三(sān)篇说明如何(hé)充实(shí)意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如(rú)何(hé)将(jiāng)内在的精神(shén)运用于(yú)外，如(rú)何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥(jī)诋者极(jí)多(duō)。

　　其实(shí)外(wài)交战术(shù)之得益与否，关系(xì)国家之安(ān)危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之策略是否得(dé)当，则关系(xì)到经(jīng)济上之成败(bài)得失(shī)。

　　即使在日(rì)常生活中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关系到(dào)一人(rén)之(zhī)处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国(腰围63是多少尺码，腰围63是多大尺码guó)，配六国相(xiāng)印，统领六国(guó)共同抗(kàng)秦(qín)，显赫一时(shí)。

春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子(zi)曾(céng)经云(yún)游华夏各地，在(zài)很多地(dì)方都(dōu)留下(xià)了足(zú)迹。

　　有十(shí)余(yú)处地(dì)方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆的哈密。

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