春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们(men)的(de)普遍(biàn)认可。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇(piān)说明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内(nèi)在(zài)的精神运用(yòng)于外，如何以内(nèi)在的心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权(quán)谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论(lùn)之(zhī)技巧，其(qí)指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者(zhě)对《鬼谷子》一书(shū)推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关(guān)系国家之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争(zhēng)之五大洋还是四大洋 南大洋中国承认了吗策(cè)略是(shì)否得当，则关系(xì)到经(jīng)济上之成败得失(shī)。

　　即(jí)使在日常生活中(zhōng)，言(yán)谈技巧也(yě)关系到一人之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六(liù)国共同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之滨(bīn) 关内(nèi)云(yún)阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时期的(de)史(shǐ)学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多地(dì)方(fāng)都留(liú)下了足迹。

　　有十余(yú)处地方(fāng)，比如：五大洋还是四大洋 南大洋中国承认了吗陕(shǎn)西(xī)的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至(zhì)还有新(xīn)疆的哈密。

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