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文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)损害了(le)农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人(rén)的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的道(dào)理教(jiào)给(gěi)百姓(xìng)：父子之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为(wèi)自己忧(yōu)虑(lǜ)的人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平(píng)列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使(shǐ)天下(xià)混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做(zuò)精细的(de)鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农(nóng)具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成(chéng)为(wèi)农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳(láo)而食(shí)。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他(tā)还意(yì)识到(dào)市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的(de)农家思想见解(jiě)和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和(hé)耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣(yī)服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

未经允许不得转载：中国书画艺术 广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良